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除了狂草，張旭還常與「酒」畫上等號。他往往酒伴終 為的是廣結善緣，弘揚佛法。他大量抄寫佛經、佛語，風格
日，醒少醉多，在喝醉後常呼叫狂走、手舞足蹈，再提筆落 也隨心境、修為逐漸變化，從粗重硬朗、張揚靈動的北碑特
墨，一揮而就，甚至以頭髮濡墨而書，故又有「張顛」稱號。 色，轉為寒簡、淡泊，形成獨特的「弘一體」（圖 8）。
杜甫《飲中八仙歌》對其形象有極生動地描繪：「張旭三杯
「弘一體」其內在情感是歛約的，不做造型上的雕鑿，
草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙」。
節奏固定，不經意、不刻畫，極端樸素，不受外界干擾。乍
杜甫的詩句中描述張旭「當眾揮毫」的場景，其實近似 看下用筆單一，結構鬆散，似乎還未完成，卻有種安靜的美
表演藝術，正是因線條的一次性、不容修改的特質而產生出 和力量在緩緩流淌與興起。
獨有的風尚。張旭把酒當作創作的動力，以「與爾同銷萬古
弘一法師的書法體現了其生命價值的選擇，他從絢爛多
愁」的無畏，疾筆馳毫，旁若無人。他頻繁運用字形大小錯
彩的塵世，捨家棄業遁入佛門，不再講求技巧上的拓展創新，
落、變形、參差、連筆、快慢變換等手法，產生了炫目奪神、
而是懷抱著更高遠的理想。
如狂風暴雨般的動態效果，發展出誇張放逸、欹斜跌宕的風
格，而所有意識、潛意識、情感、想像……都在酣暢的揮掃
與傾吐中外化為不可預測的韻律，達到「忘情」的境界。

書法創作中的「忘情」，指的是感情的強烈作用使作者
擺脫了一切與書寫無關的羈絆，進入幾乎忘卻書寫的、自由
生發的狀態。歷史上能撼動人心的作品，常是在「忘情」的
狀態下誕生，如〈祭姪文稿〉與〈寒食帖〉。 ８
〈祭姪文稿〉是為在安史之亂犧牲的姪兒顏季明所寫的
8 弘一法師〈元旦試筆諸書格言〉局部
祭文，作品中的筆觸隨著文章的展開從平緩而漸變為動盪而
(《書藝珍品賞析：李叔同》，頁 24，石頭出版 )
急促，情感在不斷奔向奔放、急速的同時，還隱含著抑揚的
交替，顯示作者在行文間起伏的思緒。而每次循環都把整體
書雖小技，其精者亦通於道焉。
節奏推向更激越的一個層次，作品最後在無法遏止的推移中
康有為《廣藝舟雙楫 ‧ 綴法》
結束，我們仍可以感受到那無法平復的心境。
「通於道」就是通於宇宙人生哲學。「技進於道」 —
〈寒食帖〉作於蘇軾貶謫黃州，內容包含了兩首詩。第
書法家不可能一輩子只在技藝上鑽研，隨著他的世界觀、
一首詩借海棠自喻，感嘆年華老去，恐無用於世，情感表現
價值觀的變化，追求的重心也會轉變。書法既然是心靈的
較為節制，但隨著詩文的推展，字形加大、速度變快，無可
圖像，它便是人的個性、才情、學養的表現，它也是時代、
奈何的心情漸流於筆端；第二首詩寫的是當時處境，感情漸
社會、歷史、文化的積澱。「書為心畫」，其實就是「人
次奔放，線條運動與空間節奏劇烈變動，「破竈」、「塗窮」
即書，書即人」，在曉悟貫通後，回歸日常，我們必須觀
加大字形，都顯示了感情的激動。
察自然、體悟生活、培養學識、涵泳性情，讓「心」豐富、
這兩件作品與〈蘭亭序〉一樣，並非先寫好再抄錄於紙 強韌，書之道才會更加長遠、廣闊。
面，而是「意隨文生、筆隨意轉」的創作，是作者在某種抒
情氣氛下進行詩意的書寫，因此風格基調能與文辭內容融合
成統一的整體，具有非同一般的感染力量。
此外，這些經典之作都是在偶然中產生，沒有預先構想
的感情鋪陳和精確形式，而結果卻最具獨創性，與作者其他
的作品面貌有明顯的區別，不可替代，也無法複製，就如黃
庭堅在〈寒食帖〉跋文所寫：「試使東坡復為之，未必及此。」

六、超越

蘇軾在寫出代表作〈寒食帖〉後，個人書風蛻變，也
進一步開啟宋代書法尚意的風潮。這是他在困頓低潮時，
為自己找到另一種突圍的方式。「既而謫居於黃，杜門深
居，馳聘翰墨，其文一變。」不只是書法，他在黃州時期，
詩文書畫大進，在各個領域都開拓了新的局面，傳頌千載。
弘一法師在出家前於詩詞、繪畫、戲劇、音樂、書法、
篆刻等皆有極深的造詣，出家後諸藝俱捨，唯書法不廢，

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