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埔里噶哈巫聚落與宗教信仰初探：以平埔番祖廟為例
壹、 前言

一、研究動機

平時在歷史課本上，對於平埔族往往只有寥寥數語，像是「漢化」、「已經和漢人
無異」；對於其宗教信仰的介紹多半只有西拉雅族的「阿立祖」便輕輕帶過，以致於同
為生活在臺灣的我們，對於平埔族族群文化與宗教信仰僅有粗淺的認識。

筆者從國中起便在南投埔里就學。從清代便已經開發的埔里，很幸運地還保有多元
的族群、文化與宗教信仰。本著對於平埔族文化的好奇，加上學校的地利之便，因此
我們決定從在地出發，藉由埔里當地的番祖廟以探究埔里在地的平埔族—－噶哈巫族
的文化與宗教信仰，以及噶哈巫族與埔里其他族群文化的互動。

二、研究目的

藉由埔里當地的番祖廟，探問埔里在地的平埔族─噶哈巫族的文化與宗教信仰，
以及噶哈巫族與埔里其他族群文化是否有所互動，希望能藉此更加暸解臺灣平埔族的歷
史與宗教文化，也增進筆者對於臺灣與埔里在地族群的關懷。

三、研究方法

主要運用文獻分析法、訪談法以完成這篇小論文。更詳細的過程則是運用校內圖書
館、網路查詢相關資料，加以實地探訪與族人訪談，再經筆者小組組內的分析、統整與
討論，並經過數次的修訂後完成此篇研究。

貳、 正文

一、埔里宗教與族群歷史

(一) 清治時期

早期漢人在南投活動與宗教信仰的分布地區主要為草屯和竹山。這兩地為漢人
進入沿山開墾的起點，成為漢人宗教信仰由西部平原傳向中部內山的開始，隨後漢
人進入埔里並帶入其宗教信仰。

在清代開山撫番以前，漢人進入埔里並不見得合法。進入未知領域以拓墾的漢
人，由於冒著極大的風險，會隨身攜帶原本祭祀的神像以祈求開墾的過程安全順利
平安。這些由拓墾漢人攜帶的神像，大多是私墾者原本家鄉所祭拜的神明，例如：
漳州人所祭拜的開漳聖王、泉州人所祭拜的廣澤尊王、客家人所祭拜的義民爺，以
及沒有明顯族群分別的神祇等。

1872 年，荷蘭人進入埔里平埔族地區，包括烏牛欄、眉溪四莊的大湳、牛眠
部落等地，隨後建立埔里教會，至今並持續發展。

1874 年牡丹社事件後開山撫番，入山合法化，大量官兵和求謀生的漢人遷入
埔里，促進地方的商業、移民帶入的信仰發展。清代後期，埔里已經是各式宗教信

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