Page 27 - 小論文作品集封面側標-1080331

埔里噶哈巫聚落與宗教信仰初探：以平埔番祖廟為例
肇祥，2014）所寫的番太祖歷史，和噶哈巫族遷至埔里的時間不太吻合。〈番太祖
定居原住民第一廟動土〉一文寫道：「相傳 300 多年前，住在仁愛鄉山區的高山族
常下山出草砍人頭，番太祖是「戰神」，常常顯靈，手持番刀與戰槍擊退敵人。」
然而，根據鄭怡婷（2009）的論文，光緒初年後平埔族始大量遷入埔里，距今約兩
百多年。這樣的時間落差加以居住地域的改變，值得再有進一步的探討。

圖三：埔里番祖廟內之神像與擺設
（資料來源：筆者自行拍攝）

(三) 實地訪問噶哈巫族人

在寒假期間，筆者曾親至埔里番祖廟實地考察，並訪談身為噶哈巫族族人與番
祖廟爐主的陳大哥關於番太祖的歷史與起源。

根據陳大哥的訪談：｢（過去在台中）新社也是會拜拜的，所以番太祖也有可
能是由他們一起帶過來的，應該不是埔里自己的。｣這段回應又為番太祖的來源增
加了再往更早時間推測的可能。

此外，陳大哥在訪談還提到：「番太祖在以前曾經有兩個，一個是男的 （弟
弟），一個是女的 （姐姐），但是女的已經不知道流落到哪裡了。」這是我們在
回顧過往文獻沒有發現的訊息，並有了新的疑惑：原來番太祖曾經是一男一女？女
性的番太祖是如何消失的？男性番太祖負責驅趕外敵，女性番太祖又是從哪些方面
庇佑噶哈巫族？

參、 結論

透過對於埔里番祖廟的考察，我們更加暸解埔里在地平埔族——噶哈巫族的宗教信仰與
文化，並且注意到噶哈巫族與漢人文化的互動，對於埔里在地文史、平埔族的族群文化與宗
教信仰有了更進一步的認識。此外，在與陳大哥的訪談之中，我們發現既有的史料統整，可
能會和被記錄族群的認知有所差異，這樣的落差值得再更深入的研究。

5