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宮廟作為社會福利空間：以北玄宮女子八家將為例

阿文透過多角化經營為團員們尋找工作機會，多角化經營就是不以單一產業為經營目的，
至少經營兩種以上的事業。由於當地沒有穩定的工作機會，居民大多數是臨時工，工作型態、
時數、薪水皆不穩定，但北玄宮運用多角化經營成功突破偏鄉困境。北玄宮除了女子八家將
以外也包含官將首和舞龍舞獅，團長阿文本身也有從事殯葬業，這些收入除了用來資助北玄
宮的活動，也給這些將團小孩們一個打工的機會。此外，北玄宮把他們的八家將團活動區分
為宗教性質的神聖活動以及一般表演活動，因應這兩類活動的參與者對於八家將理解上的差
異，以性別分工的方式來處理他們接的案子，女生負責表演性質的女子八家將，男生則負責
一些儀式性的案子。這樣的策略不僅不會破壞禁忌，也能增加收入。除了北玄宮本身所從事
的出陣，還有以阿文為中心，分支出來的其他商業活動，例如殯葬業或曾經開設的洗車廠。
這個多角化經營的經濟體是以阿文做為中心，以本身從事的多重行業作為其分支，並以團員
們作為其中運作的齒輪。因為阿文和團員們如同一個大家庭般緊密，因此得以合作無間並且
同時從事多項產業，將其產業功效發揮到最大，這是一種建構在團長阿文以及團員們之間相
互信任的關係上所產生之多角化經營模式。這些偏鄉青壯年所過的多工人生，從某個層面也
可以解釋為「斜槓青年」。這裡將斜槓青年定義成從事多種職業，並選擇一種能夠擁有多重
職業和身分的多元生活的青年。這是大城市中許多青年採取的策略，目的是增強自己的競爭
力或是讓自己多方面成長。然而這些北玄宮團員與大城市中的斜槓青年有所不同的是，他們
是因為環境所逼，所以必須從事多項工作來維持生活。因為光復鄉主要的工作機會皆為臨時
工，導致當地的青年只能從事多項工作補貼自己生活上的開銷。雖然都是斜槓青年，但在不
同地區、發展以及人文的差異下，成因與目的也會隨之改變。而阿文透過運用許多青年從事
多項職業的現象突破偏鄉發展的限制。

民國 91 年花蓮糖廠關閉後，許多當地的居民沒有辦法找到穩定的工作機會，其中以學
歷不高的青少年更為顯著。這些青年原先本身學歷就不高，也沒有自己的一技之長，只能靠
從事各種不同的臨時工賺取微薄的收入，即所謂多工人生。由於許多團員對阿文來說像是家
人，所以阿文透過自己的人脈以及本身從事的多角化經營模式，改善找不到工作的問題，為
孩子們開闢出一條路。若以一個網絡來形容團員們與宮主阿文的關係，阿文是網絡的中心，
同時是一個對外的出口。舉例來說，除了原本北玄宮出巡演出所賺取的表演費以外，阿文經
營的洗車廠或殯葬業等工作也是將團裡成員的部分收入。總而言之，阿文運用多角化經營策
略以及人脈關係改善青少年沒有穩定工作的偏鄉問題。

參、結論

本文以北玄宮為例，指出宮廟作為社會福利空間，改善當地居民的生活，並修補偏鄉發
展的問題。面對嚴重的偏鄉問題，北玄宮不但改善當地青年失業的問題，還給他們一個可以
互相支持、鼓勵、並踏上正途的家，進而為附近的社區做出貢獻。更值得一提的是，北玄宮
透過團長阿文的人脈、性別分工以及本身從事的多重產業，將偏鄉的一個個臨時工作串起來，
發展成一個多角化經濟體，而這也可以用來觀察現在這個城鄉差距大的時代，多角化經濟體
的成因及功效也有所不同。或許，北玄宮的努力無法從根本上解決偏鄉的結構問題，但至少
能夠在日常生活中給居民物質及精神上的支持，從細節改善他們的生活。

基於我們的研究發現，我們計畫進一步聚焦團長阿文和當地居民們之間的社會網絡如何
影響多角化經濟體的產業發展。

最後也希望此研究能夠使讀者更深入理解台灣偏鄉所面臨的問題，通過北玄宮的案例去
發掘台灣本土宗教文化在地方上扮演修補者的可能性。這些案例好比貧瘠的土地上所開出的
小花，讓更多人去看到這些最渺小但又最不平凡的故事。
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