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宮廟作為社會福利空間：以北玄宮女子八家將為例

江村長的爸爸利用這家雜貨店的收入，拉拔五位子女長大。隨著經濟衰敗，雜貨店生意越來
越差，相較於爸爸那個繁榮的年代，現在的雜貨店規模小了許多。大富社區裡另一間雜貨店
的老闆說，以前台糖還在光復鄉時，生意非常好，每天營業時間可到十一點，依然有很多人
來買菸酒。但自從二十多年前台糖糖廠關閉以後，人潮逐漸變少，現在營業至八點就已經因
沒有客人而提早關門。

簡單來說，在糖廠搬離後，大富社區逐漸邊陲化。不過其中值得注意的是這些居民如何
打破環境的限制並以自己的方式去發展，其中以北玄宮為研究對象。

二、作為「收容所」的北玄宮

與團長阿文訪談的過程中，他形容北玄宮就像當地的「收容所」，這裡所提到的「收容
所」是指為當地居民提供慈善幫助的團體。在光復鄉逐漸偏鄉化的過程中，由於工作機會不
足，造成當地人口嚴重流失，每況愈下。即使作為偏鄉的光復鄉相較於其他縣市有許多明顯
的不足，卻還是有許多人在這個地區持續努力，不因環境的缺乏而遷移到外縣市。而位於大
富村的北玄宮在當地默默地付出，盡自己的一份心力幫助當地居民及年輕人。在此，北玄宮
發揮了類似收容所的功能。北玄宮是一間擁有陣頭的宮廟，大部分的團員是來自阿美族的年
輕人，團長則是阿文。除了年輕人以外，有少部分的團員是處於讀書階段的學生，這些學生
並不是像刻板印象中來陣頭打架鬧事和加入幫派，他們是來這裡學習，同時也有很多小朋友
是家長委託來這邊代為管教。家長一開始對陣頭也有所顧慮，但因為北玄宮女子八家將團在
媒體上的呈現普遍正面，也的確有小孩因參加這個將團而改變，家人也開始放心。北玄宮讓
團員們除了在學校學習外，在課餘時間也能了解傳統文化並學習好好生活。年紀較小的團員
來宮廟學習，較年長的團員則可以透過團長阿文的幫助獲得臨時工的工作，賺取生活費。除
此之外，團長在訪談中也提到關於社區服務的部分，北玄宮裡的八家將團團員開始會在能力
範圍內出錢，針對不同對象、區域，不定期地發放相關物資，關懷獨居老人和弱勢家庭，而
多出的物資也會拿到附近鄉鎮或是家扶中心。由上述所描述的現象可知，北玄宮為當地的居
民帶來偏鄉所缺乏的資源，包括替家長代為管教、協助尋找就業機會及不定期的社會服務。
在此，作為「收容所」的北玄宮發揮了修補地方的邊陲特性，為地方民眾帶來生活及經濟上
的支援。

三、多角化經營的宗教經濟

北玄宮除了作為廟宇，同時也擔任一個運用多角化經營模式的宗教經濟體。北玄宮所用
的多角化經營策略體現當地缺乏穩定就業機會的偏鄉特性，且透過此經營策略改善就業困難
的偏鄉問題。

若要瞭解多角化經營策略如何體現偏鄉特性，必須先理解光復鄉的狀況以及釐清阿文與
團員間的關係。自糖廠於民國 91 年關閉，這些以往依靠糖廠工作及甘蔗種植維生的蔗工們
失去工作，導致大富村的村民大量外流以及當地的就業機會變以臨時工為主。待在村裡的人，
大部分都因環境而被迫一人從事許多份臨時工養活自己及家人。從臨時工這個詞來看，可以
知道工作都是不穩定的，這也突顯了偏鄉的特性。而阿文在北玄宮除了擔任團長之外，也同
時扮演其他不同的角色。對於北玄宮裡的人來說，阿文就像是大家的中心，負責宮裡每個人
的生活狀況。不管發生什麼事，遇到什麼困難，大家總是第一時間尋求阿文的幫助，所以阿
文還有另一項職責，就是幫助團內成員解決工作收入不穩定的問題。

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