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埔里噶哈巫聚落與宗教信仰初探：以平埔番祖廟為例
社群。

在漢人大量移入臺灣西部平原，岸裡社群為求生存逐漸遷至埔里盆地。日治時
期學者至埔里訪調樸仔籬社民時，他們自稱噶哈巫。然而，學者依據清代紀錄，認
為噶哈巫族為巴宰亞族，忽略噶哈巫族對自己的認同。國民政府來台後，持續依循
日人紀錄，將噶哈巫族歸入巴宰族。此外，國民政府只有將原本高山族登記為原住
民，平埔族則無。

1987 年解嚴後，興起的原住民族群意識讓原住民積極爭取權利及復興固有文
化。國民政府因為抱有中華民族意識，將原住民視為需要教化的蠻夷，持續施行同
化政策。直到一九七零年代的鄉土文學論戰，原住民的民族意識開始升起。臺灣原
住民反思過往國民政府的同化政策，追求多元的族群認同，並成立相關組織（如臺
灣原住民權利促進會）、發行相關刊物（如《高山青》雜誌）。
「『台灣原住民』一詞，是泛原住民權利運動的代名詞，主要也是為了與漢人或她
族區別的集體性稱謂。」（田哲益，2010）。然而，在這波原住民復興文化的運動
中，山地原住民的成果顯著，平埔族卻效果有限。由於被視為受漢文化影響甚多，
平埔族推動文化復興運動時屢遭挫折。

噶哈巫族和其他的平埔族面對的困境相似，被大眾認為漢化或已消失。潘應玉
長老曾經試圖復興噶哈巫文化，但當時僅有少數人支持他的理念，復興運動也因而
未成。

1997 年，是噶哈巫族展開文化復興活動的轉捩點。這年，人類學工作者黃美
英教授聽說埔里有族群以「噶哈巫」自稱，因此來到噶哈巫族的大湳聚落進行田野
調查，隨後在守城聚落建立了「四庄文史工作室」，籌組「噶哈巫文教協會」。

1999 年，九二一大地震暫時打斷「噶哈巫文教協會」的籌組計畫，「四庄文
史工作室」先是改為「四庄重建工作站」致力於眉溪四庄的災後重建。不過，九二
一大地震對眉溪四庄的噶哈巫族人來說，也是一個讓重新凝聚噶哈巫族認同的契機
。

2002 年 5 月 18 日黃美英老師正式成立「噶哈巫文教協會」，持續舉辦噶哈巫
文化相關活動，爭取政府承認噶哈巫族為原住民族的一支。

(三) 噶哈巫族傳統節慶與飲食

「Azem」是傳統噶哈巫族年祭，舉行於農作物收成之後，如今確切的舉行時
間為農曆 11 月 15 日。當代的 Azem 是複合式祭儀，包含祖靈祭、收穫祭、狩獵祭
和青年成年禮。白天部落舉辦象徵青年成年禮的「走標」賽跑競賽；傍晚時分準備
「牽田」儀式。噶哈巫族最具特色的傳統飲食是阿拉粿，其製作為月桂葉包著狩獵
得來的醃山豬肉，在傳統年祭也會製作並食用。

此外，受到漢人農曆新年的影響，眉溪四庄之一的大湳聚落則因此將年祭改為
農曆大年初二，和「回娘家」的女兒一同慶祝。

三、埔里番祖廟之介紹與探討

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